DOMENICA III DEL TEMPO D’AVVENTO – GAUDETE

Il brano di Lc 3,10-18 raccoglie alcuni saggi della predicazione giovannea. Non si tratta anche qui di sapere cosa occorre credere, ma cosa occorre compiere per evitare di incorrere nel giudizio di Dio che sembra attuarsi sulla comunità (3,9) prima che si apra l’era della salvezza (3,6). La risposta rivela un radicalismo che anticipa quello cristiano o è stato da esso influenzato.

L’evangelista dei poveri non si arresta alle apparenze, ai buoni propositi, ma re­clama operazioni di bene. La condivisione è sparti­zione dei propri mezzi di sus­sistenza con chi ne è sprovvisto. Se chi ha due tuniche deve darne a chi non ne ha, vuol dire che ne spetta una a ciascuno. Il discorso è talmente insolito che sembra utopistico.

C’è un vangelo anche per i gabellieri o esattori di imposte, ladri legalizzati, e per i militari, strumenti del potere e del sopruso. Que­sta volta Luca non trova per essi la parola giusta. Nella comunità dei credenti in cui tutti si riscoprono eguali, amici e fratelli, non ci dove­va esser posto per nessuno di essi, ma è un salto che l’evangelista non ha fatto e che la comunità cristiana deve ancora compiere e solo da poco ne va avvertendo l’urgenza.

Se Maria nel Magnificat annuncia che il Signore ha deposto i potenti dal loro trono (Lc 1,52), i soldati che ne sono i manutengoli erano automaticamente in­vitati ad abbandonare la loro professione.

La predicazione giovannea è moralistica, ma anche teologica. La disputa sull’identità di Giovanni riflette le difficoltà degli ascoltato­ri del Battista, ma più ancora di alcuni settori della chiesa nascente che non avevano dimenticato la figura del precursore.

La superiorità del Cristo è segnalata dalla diversità del battesi­mo che a lui risale. L’acqua è simbolo di purificazione, ma non egua­glia l’azione del fuoco, imma­gine, nel racconto degli Atti, dell’azione dello Spirito di Dio.

II quadro del Cristo giudice fa parte di un cliché tradizionale, ma non è il più indovinato che la predicazione cristia­na ha elaborato. Non è questa la «buona novella» (v. 18) che Dio tramite i profeti, e ora il precursore, si preoc­cupa di far giungere alle folle; non è ad ogni modo la salvezza (v. 6) che essi attendono. È un’im­magine troppo umana; risponde ai parametri di una conce­zione trop­po conforme alla logica dell’uomo per essere attribuita a Dio. Secon­do il concetto biblico la giustizia è, in Dio, fedeltà alle promesse che non sono legate alla risposta dell’uomo. Dio è giusto non perché ri­paga l’uomo secondo le sue malefatte, ma perché gli userà grazia sem­pre, nonostante le infedeltà e le ingra­titudini con cui risponde alla sua bontà. Dio è giusto perché sa amare, quindi sa perdonare anche quelli che non rispondono alle sue attese, anche quelli che non lo me­ritano. E questa forse è la buona novella che gli uomini attendono.

Imploriamo, o Signore, la tua misericordia: la forza divina di questo sacramento ci purifichi dal peccato e ci prepari alle feste ormai vicine.

Buona domenica a Voi tutti.